尽管2023年是纪念新西兰战争的第六年，但有多少新西兰人真正了解它是有争议的。
历史学家和Māori领导人现在担心这一天——被称为Pūtake o the Riri日——的复杂影响，更广泛的担忧是它已经从公众的关注中消失了。
这一天被认为是一个重要的步骤，使公众更了解19世纪Māori与定居者政府之间的主要冲突。2016年，它首次被命名为“何鲁毛玛哈拉”，“以纪念那些在新西兰境内的战争和冲突中做出牺牲的人”。
在与iwi协商后，这一天被赋予了新的名称，并将10月28日定为每年的庆祝日期。然而，与澳新军团日不同的是，Riri的Pūtake并没有被定为法定假日，这可能部分解释了它难以获得更广泛认可的原因。
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这一天的名字是“Te Pūtake”(根源或原因)和“Te riri”(愤怒或冲突)的合成词。它强调Māori的体验，每年的纪念活动都由不同的haphi和iwi主办。
例如，在2023年，它专注于以Ngai-te-rangi的视角讲述在Tauranga的Pukehinahina - Gate pha -战役。
尽管最初引起了人们的兴趣和支持，但新冠肺炎不可避免地扰乱了国际日的庆祝活动。但是，人们对当初选择10月28日也提出了质疑。
历史学家丹尼·基南(Danny Keenan)认为，1835年签署《独立宣言》(He Whakaputanga)的日期淡化了人们对最初也是最重要的军事冲突的关注。
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社会学家和Māori教育家乔安娜·基德曼也指责Pākehā新西兰人对新西兰战争缺乏基本的了解，并继续强调第一次世界大战和其他20世纪的冲突。
与第一次世界大战的比较引出了一个有趣的问题:我们可以从我们最引人注目的战争纪念活动——澳新军团日——的历史中学到什么?
事实上，4月25日本身也有起伏，这是由新西兰人与大英帝国关系的转变所决定的。在首相的领导下，全国纪念活动的言论和实践直到上世纪90年代才出现。
事实上，在1965年加里波利战役50周年之际，人们确实怀疑澳新军团日能否在最后一批澳新军团老兵去世后继续存在。
相反，它作为一个神圣的日子幸存了下来，这可能得益于1920年澳新军团日法案，该法案将其定为官方公共假日。(该法案还禁止公共娱乐和其他“亵渎”活动，如4月25日在酒吧喝酒和赛马。)
1949年，这一天的范围扩大到纪念自布尔战争(1899-1902)以来新西兰士兵参加的所有战争。但关于RSA和政府是否有权要求新西兰人遵守任何特定的“神圣”活动，一直存在争论。
该法律于1966年放宽，允许人们在上午11点的早祷结束后做自己想做的事。人们认识到，从严肃到放松可能会避免人们完全拒绝记忆的风险。
澳新军团日的公有化与停战日的衰落并行，停战日标志着第一次世界大战在11月11日结束。
直到20世纪40年代，这一节日还与4月25日相当，但当政府将庆祝活动移至最近的周日时，公众支持率几乎立即暴跌。这表明，立法地位可能是影响人们铭记过去态度的重要因素。
与11月11日不同，澳新军团日的幸存也反映了纪念活动的物理景观。新西兰的任何一个小镇都有一座纪念碑来纪念阵亡者。正如雕塑家布雷特·格雷厄姆(Brett Graham)所指出的，战争纪念碑成为了公共生活中占主导地位的雕塑形式。
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如今，它们是新西兰最著名的公共景点之一，包括奥克兰战争纪念博物馆、惠灵顿的普基胡国家战争纪念馆和克赖斯特彻奇的纪念桥。
由于专门团体的努力和投资，这些纪念地点保持了其重要性。多年来，退伍军人和其他社交网络不断扩大，以反映一个更加多样化的新西兰，这对澳新军团仪式的演变至关重要。
澳新军团日的抗议活动(反对战争和其他社会问题)也对纪念活动的目的及其在公共生活中的作用提出了新的问题。
值得注意的是，加里波利的故事——我们澳新军团神话的中心焦点——被每一代人改编和复述。演讲、报纸报道、回忆录和官方历史最初塑造了这种神话元素，包括英雄和烈士，以及恶棍(德国-奥斯曼军队，后来是大英帝国本身)。
在20世纪80年代，剧作家、纪录片制作人和电影导演将澳扎克帝国的故事重新改编为具有吸引力的民族主义神话。Māori电视台(Whakaata Māori)于2005年设立了全国性的澳新军团日广播节目，深化了4月25日共享的文化语言和主题。
自20世纪90年代以来，历届政府——尤其是21世纪初的海伦?克拉克(Helen Clark)政府——都把“澳新军团日”作为国家团结的纪念。
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一个重要的里程碑是2004年这位无名战士的遣返，10万新西兰人在惠灵顿的街道上列队送葬，并在普基胡岛举行葬礼。2015年由国家资助的澳新军团百年纪念活动是新西兰历史上规模最大的纪念活动。
在新西兰战争纪念活动上进行类似的国家投资会是什么样子?一些人认为，除非漓江成为法定假日，否则它永远不会获得必要的公众关注。
还有其他挑战。正如乔安娜·基德曼所指出的，许多新西兰战争公墓、纪念碑和战场要么被忽视，要么位于私人土地上。增加公众对这些网站的访问将需要地方议会和中央政府协调一致，付出昂贵的努力。
然而，仅仅将澳新军团的文化和政治符号和语言移植到Pūtake o the Riri上是不够的，例如，这是一位在我们的殖民冲突中不知名的战士，安息在Pukeahu的记忆大厅里。
Ngāti Maniapoto历史学家Kawhia Te Murahi呼吁在这一天将tikanga和kawa独特地“混合”Māori和Pākehā。
这些问题都表明，有必要制定一项纪念新西兰战争的国家政策——由iwi指导，并得到学者们的重要投入——以加强社区关系。
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2023年，在怀唐伊的博物馆Te Rau Aroha发生了一个引人注目的例子，表明战争纪念活动有可能采取新的方向，该博物馆致力于Māori自1840年以来参与国家战争的贡献。
在10月28日开馆后，博物馆接待了从未在第二次世界大战中获得勋章的第28 Māori营老兵的后代whānau。
通过选择Pūtake to the Riri作为仪式场地，组织者能够通过服务、牺牲和公民身份的主题来连接过去和现在。作为值得信赖的公共记忆机构，博物馆是讲述新西兰战争故事的理想场所。
纪念活动不是偶然发生的——它反映了个人、网络和机构致力于促进和构建一个社会的决定性叙事的工作。
在这里，地方首创精神和国家投资都很重要。最重要的是，社区希望记住和纪念这个国家暴力的过去。任何致力于改变公共纪念文化的人都需要理解这一点，并以历史为指导。
罗文·莱特，奥克兰大学历史讲师，位于Waipapa Taumata Rau
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